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在藏民的信仰世界中，人生就是一路修业，生命就是一场轮回，在活着这条极为困难的征程中，生与死，一线相连，在这条线的终点，等待生命的是一群高山兀鹫和一场天葬仪式。超度亡灵的经文，响彻在山谷间，仿佛拥有穿破云层，直入天际的力量，盘旋在天顶上的高山兀鹫，在细腻而轻柔的咏诵中，帮助将要修成正果的生命，向天神做最后一次叩别

藏族的丧葬方式有五种，即天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬。最常见的是天葬，藏语称为“杜垂杰哇”，意为“送尸到葬场”，或称“恰多”，意思是“喂老鹰”。藏族天葬是自然形成的，习俗已有上千年的历史，西藏位处数千高尺的高原地带，地质坚硬，植物稀少，较不适合土葬或火葬。藏人死亡后，用白布将尸体包裹，停尸一日至数日，请喇嘛念经超渡，择定日期送葬，这一期间家门口悬挂一个红色陶土罐，土罐内放进食物，供死者的灵魂使用。出殡当天，家属将尸体送往天葬台，背尸人和送葬者均不得回头看，并且在路上把红陶罐在路上摔破，后交给天葬师处理，家人不得跟到天葬台

天葬师将尸体放在天葬台上，司葬者烧起火堆，燃起“桑”烟，远处的秃鹰见到浓烟会自主性的飞过来，聚集于附近的山峦，等待啄食。天葬师将遗体骨肉剥离，骨头用石头砸碎，将尸体分解给秃鹰啄食，尸骨以食尽为吉祥，若有残余，则将其焚化

佛教以为人死后没精神因此没保留肉体的必要，因此把身体布施是对众生最后一件慷慨善事是佛教六度之一

藏传佛教认为天葬符合释迦牟尼传记中所说的“舍身救虎”精神，死者的灵魂也可以随鹰升天

天葬可能源自印度与伊朗，《大唐西域记》卷二曾提到鸟葬。《要行舍身经》就劝人于死后分割血肉，布施尸陀林中。佛经《众经撰杂譬喻经·卷上》有“尸毗王以身施鸽”的故事。宋李昉《太平广记》引唐焦璐《穷神秘苑》记载：“顿逊国，……其俗，人死后鸟葬。将死，亲宾歌舞送于郭外。有鸟如鹅而色红，飞来万万，家人避之。鸟啄肉尽乃去，即烧骨而沉海中也。”西藏的天葬有人说来自阿底峡

然后说说郎木寺

首先科普一下，通常所说的郎木寺，不是寺院的名字，而是镇的名字。这个位于甘肃和四川交界的小镇上有两座寺院，位于四川的叫做格尔底寺，位于甘肃的叫做达仓郎木寺。郎木寺是个传奇的地方，50年代的时候一名美国传教士发现了这里，写了一本书，造成了轰动。还有一说是，他的文章发表在美国国家地理上，那篇文章附有一张中国地图，地图上只标了两个点，一个是北京，另一个就是郎木寺。从那时候开始，外国人翻山越岭地来到这里，而中国人还对此一无所知

郎木寺，是甘南藏族自治州碌曲县下辖的一个小镇。一条小溪从镇中流过，小溪虽然宽不足2米，却有一个很气派的名字“白龙江”，如按藏文意译作“白水河”。小溪的北岸是郎木寺，南岸属于四川若尔盖县，属于甘肃的“安多达仓郎木寺”和属于四川的“格尔底寺”就在这里隔“江”相望。一条小溪分界又联结了两个省份，融合了藏、回两个和平共处的民族；喇嘛寺院、清真寺各据一方地存在着；晒大佛，做礼拜，小溪两边的人们各自用不同的方式传达着对信仰的执著