五当，蒙古语意为有柳树之地，藏语称为“巴达噶尔”意为“白莲花”，召，蒙古语：寺庙。五当召依山而建，高低错落，鳞次栉比，各幢建筑自成一区，全庙没有任何外墙包围，殿宇房合等共2500多间。晃眼一看，这里俨然是当地敖包山间的一社区，其实，它是内蒙漠南地区现存唯一完整的藏传佛教格鲁派庙宇，素有“草原上的布达拉宫”的美誉。

先来鸟瞰一下下这敖包山间的“社区”是啥概念。

再来看看，这“草原上的布达拉宫”是否徒有虚名。还别说，扎眼一看，真还是那么回事儿。

这个夏季在内蒙呼和浩特—包头—鄂尔多斯一带自驾转悠，刚游览了呼和大昭寺和土默特右旗的美岱召，对内蒙这些有名佛教寺庙，我对他们独特的建筑美感尤其感兴趣。相比而言，五当召的建筑画风又是别树一帜，看来，内蒙佛教寺庙的创建者，几百年前相互间就很尊重知识产权，拒绝模仿或仿制。呵呵，扯远了。回到正题。

五当召的建筑四四方方，没任何装饰性物品，非常洁身自好，与世无争。

五当召的建筑，清一色纯藏式平顶，完全区隔于大召寺和美岱召的汉式多重檐歇山顶建筑方式。就寺庙布局而言，五当召依山势而建，各殿堂之间的布局，看上去是率性而为，而大召寺和美岱召布局，则是严格按照佛教寺庙布局的传统“伽蓝七堂”制。就寺庙装饰而言，五当召既然号称草原上的布达拉宫，其建筑物外墙与拉萨布宫一样洁白方整，开有深暗的柱廊和窗洞，屋顶为平板式四方形，与川西藏东藏传佛教寺庙大多红黄蓝搭配深沉浑厚相比，五当召显得格外飘逸。另一个特点是，五当召屋顶屋檐素洁，不与帝王沾任何边，更显不以物喜不以己悲本色，而大召寺和美岱召，则与皇帝走得很近，处处彰显皇家的威仪。

深秋季节的五当召，貌似世外桃源般诗与远方。

冬季的五当召，则完全是童话的故事……

当然，五当召的建筑画风，也不是独创，而是由五当召的第一世活佛罗布桑加拉错以西藏扎什伦布寺为蓝本，创建于清康熙年间，有近300年的历史。乾隆十四年再度进行扩建后乾隆御赐“广觉寺”汉名。

五当召目前主要建筑由六大殿、三座活佛府和一座安放历代活佛舍利的灵塔组成。

五当召一直香火旺盛，信徒云集。最鼎盛时期有喇嘛1200余人，现有活佛一位，即第八世洞阔尔活佛，在蒙藏地区有很高的声誉。

这一广场是五当召讲经、辩经的场所，也是佛教学术升级的考场。

其实，五当召建筑外表飘逸的背后，站着的却是一座著名的藏传佛教学府的身影，寺庙，只是它的附带功能。五当召的殿宇兼具双重功能，一方面作为庙堂奉神、设坛、布道、讲经、接待朝奉者；另一方面作为学府，用于传法、习经、密修、辩论佛理。

五当召主要殿堂布局鸟瞰。

作为著名的藏传佛教学府，五当召主要分为四大学部（相当于高等学府的的系）。其中，洞阔尔殿为时轮学部，是研究时间及其运行、数理及其测算、大地测算等缜密学问的殿堂，是五当召的灵魂殿；却依拉殿为显宗学部，重在学理和辩论，相当于现在的大学哲学系；阿会殿是密宗和医学学部，重在习法、默修。殿底层正中，是一人工泥塑险峻逼真的彩色山洞。山洞里，供奉着释迦牟尼佛和他的两个弟子，其两侧是十八罗汉和四大天王。塑像神情各异，气宇非凡。二楼主要供奉本学部主供佛——胜乐金刚和药王佛。喇弥仁殿为专业学部，相当于今天的博士研修院，进修者专供菩提道，研究宗咯巴思想和教义学，只有精通佛理、具有相当佛法功力的人才能入院和研究法术。

这是高踞苏古沁殿、却衣林殿这两殿之上的洞阔尔殿。

五当召作为佛教高等学府的灵魂殿——洞阔尔殿，看上去非常庄严。

洞阔尔殿是五当召最早的殿堂，建于乾隆十四年（1749年），前经堂后佛殿高三层。黄色的外墙标志着其显贵地位。高居于全寺之中，其他建筑均以此殿为中心分散四周。乾隆皇帝于1756年赐名这寺庙为“广觉寺”。“广觉寺”用满、汉、蒙、藏四种文字雕刻的牌匾悬挂在殿门正中门楣上。

洞阔尔殿。五当召学习佛教时轮数学部，主要讲授天文、历法、数学、占卜、推算藏历日期等。

洞阔尔殿殿内前后厅绘满佛教壁画、装饰不是一般的考究。

洞阔尔殿殿内精美佛教壁画一瞥。

洞阔尔殿殿内精美佛教壁画一瞥。

洞阔尔殿殿内精美佛教壁画一瞥。

洞阔尔殿殿内精美佛教壁画一瞥。

五当召六大殿之一的却衣林殿（左，独宫）。

此殿为五当召显宗经堂，是专门研究佛教哲学的学部，也是五当召僧人最多的学部。殿内供奉着五当召最大的铜制弥勒佛，高达十米，为黄铜分铸焊接制成。

五当召六大殿之一的阿会殿，是一座学习医学和密宗学部的经殿，建于嘉庆5年（1800年）。

五当召六大殿之一的喇弥仁殿。五当召藏传佛教高等学府中的“战斗机”——佛教相当于研究生级别的才有资格进入。

五当召六大殿除了作为藏传佛教高等学府四大殿之外，另外两大殿分别相当于高等学府中“会议大厅”和“大学图书馆”。

五当召“会议大厅”——苏古沁殿。苏古沁殿又叫苏古沁独宫，建于公元1757年，是五当召的最大的建筑物，位于五当召整个寺院的最前部。全殿分三层，一楼前大厅是经堂，后厅为藏经阁，凡属全召性的集会都在这里举行。

苏古沁殿经堂内正面的座椅是活佛出经的席位，左右是高层喇嘛的座位，下边地毯木榻是喇嘛诵经的坐席，殿内矗立的八十一立柱都雕绘有精美图案，外裹彩色蛟龙毛毯，缀以刺绣，殿中彩色斑斓的壁画是释迦牟尼成佛历史故事。

苏古沁殿前广场，是五当召六大殿中唯一设有香炉的地方。

苏古沁殿左右两侧较小的房子是香堂。

每天的早经（满迦经），全寺的喇嘛都在苏古沁殿经堂大厅里诵读。

五当召代表性建筑苏古沁殿（正中）和与之并列的却衣林殿（左）前景。

苏古沁殿前的铜质古水缸，算是一枚公开展示的古董。

五当召佛教高等学府的“大学图书馆”叫金科殿。这殿是在原来的努尼殿遗址上建造的。“金科”，是藏语“曼陀罗”的意思。最早的努尼殿是五当召八大殿之一。原来的这座殿殿堂规模较小，为了恢复五当召原来的面貌，2003年在原来的基础上重建了这座殿，并重新命名为“金科殿”。现在的建筑面阔7间，进深4间，分为上下两层，是陈列五当召精品文物的展厅和经书的地方。

金科殿大门。可惜，这里一般不对外开放。

甘珠尔活佛府的主人叫甘珠尔呼图可图。甘珠尔呼图可图是五当召第一世洞阔尔活佛的经师，驻锡地在多伦善因寺( “驻锡”,僧人出行,以锡杖自随,因称僧人住址为驻锡)。活佛府的正厅为会客、办公的地方，里屋为卧室，耳房是他经师的居室。这座活佛府在1996年的“五三”地震时墙壁严重开裂，面临倒塌，1998年国家拨款进行了维修，恢复了原貌，2000年开始向游客开放。

甘珠尔活佛府看上去就是一个别墅。

五当召另一个著名的建筑就是苏卜盖陵。“苏卜盖”即蒙语“塔”之意。这陵是五当召头世活佛建庙之前的住宅。因为头世活佛创建了五当召，他去世后僧众为了纪念他，就将他的舍利塔存放他生前的住处。此后，五当召七代活佛灵塔均在这里珍藏。

这里一般不让人参观。据这里的僧人口头描述，里面的灵塔雕刻精美，都镶有珍宝玉器，外部鎏金。

苏卜盖陵大门。

最近一两年，经常出差到包头，春夏秋冬四季，都曾到五当召溜达一下。但每次都是“打蘸水”款，也就没写过什么东西。今夏再去，感觉五当召丝毫木有审美疲劳之感，所见所闻，仍很新鲜，于是，有了这篇游记。

五当召主要殿堂依山从低到高而建，看上去很有韵律感。

五当召六大殿位置俯瞰。

包头是一座典型的移民城市，从古至今经历了数次大规模人口迁徙。尤其近代的“走西口”涌入了大量汉族人。从东汉时候起到辽金时代，佛教已经传入包头地区。现今包头市的汉传佛教与民间信仰融合，信徒散布于包头市各区县，藏传佛教主要集中于达茂旗百灵庙和市内五当召等处，主要由蒙古族信仰。庙宇主要有五当召、妙法禅寺、美岱召、昆都仑召等。如果说对藏区藏传佛教已经司空见惯，那到包头，同样是藏传佛教，但给你的感受却是另一番景象——主要由蒙古族人信仰的藏传佛教，无论建筑格调抑或殿堂装饰乃至周边环境，都值得旅行品味。

五当召一些殿堂的大门装饰细节。

五当召的另一种风格的转经筒。

这种风格的转经筒上，彩印的很多图案很有观赏性。

五当召里，很多建筑的过道间，都布置有藏传佛教的经典转经筒。

徒步五当召建筑随手拍。

徒步五当召建筑随手拍。

徒步五当召建筑随手拍。

再见，美丽的五当召！