金元时期的投龙，增加了北方的洞天，如河南淇县的青岩山水帘洞、北京房山的玉室洞天，北岳大茂山也是重要的投龙场所。 元廷派遣道士代祀岳渎，成为常例，名为“代祀”。官方投龙在此时便等同于岳渎祭祀，彻底实现了五岳祀典的道教化。 李志常26岁拜丘处机为师，继尹志平任全真掌教。1251年，代皇帝遍诣五岳四渎祭祀。这是历史上第一次以道士作为正使，进行的岳渎国家祭祀。 济源济渎庙的《投龙简记》，为元代书法家赵孟煩亲笔书写于1314年，反映了元仁宗在燕京长春宫和王屋山、济渎庙的相关道教活动。 宋代以降，文人出则将巡礼山川视为修养自身的重要途径，入则于园林和书斋中构筑个人的精神天地。他们或寻觅历史遗迹、或探寻奇峰洞府，在留下无数名篇佳作。 洞天的思想观念在士大夫造园中的体现，可追溯到唐代卢鸿的草堂、王维的辋川，李公麟的龙眠山庄。 元明以降，江南私家园林兴盛，其造景常以假山、叠石象征仙山，还有大量对洞天、桃源以及海上仙山意象的营造，使之成为可居、可视的人间仙境。 文人的斋室是自我独处的静修空间，其间的陈设文玩，处处皆有山水，物物皆堪神游。 表现洞天福地的绘画，在元明之际大量涌现。元代四家之一王蒙的《具区林屋图》，是目前最早的表现洞天福地的绘画，其后明代画家沈周、文徵明、仇英、文伯仁、文嘉、陆治等皆是表现仙山与桃花源的大家。 可惜这次浙博没有借到钱榖的《纪行图册》.《小祗园》、《药草山房图卷》，张鉄《画陆深愿丰堂会仙山图》。