《出行图》
魏晋时期，玄学盛行，由玄学引起的出游之风气极盛。士要出游，佛家和道家要出游，平常百姓也要出游，使身心融入大自然，自然应是人性，也是人类追求的最高境界。在这种思潮影响下，出现了竹林七贤，出现了陶渊明，出现了谢灵运，出现了葛洪等众多出游名士。而这种出游风气必然会影响到同时期的高句丽社会，因此，高句丽墓室内出现出行图也不足为奇了。
出行。三室墓第一室南壁绘有完整的出行图，由于壁画浸漶严重，有很多画面已无法辨认，但整个出游队伍尚可辨认清楚，图上共十一人，前面两个引导男侍、男主人、男主人后面是两个待者高兴佯傘，打傘者后面为为贵夫人，贵夫人后面还有两个待者。从画面上已经无法确定出行图的季节。
汉画像 砖(石)出行图
车马出行是汉画像石中最常见、最典型、最精彩的部分，刻画生动、气魄恢弘。画像包含车辆样式、服制度、墓主人身份等重要信息，同时还包含着深层的图像学意义。
在车骑礼制中，驾马的数量也是等级制度的标志之一。《逸祀•王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五、卿驾四、大夫三、土二、庶人一”。汉画像石中，从一马驾车到六马驾车几种形制都有。而我们在仅有的几幅高句丽壁画中，都是一马驾车轺车，由此可见严格按照礼制，没有僭越。
《四神图》
高句丽所崇拜的神灵，除了本民族所固有的以外，大多数取源于中原的神话传说，如四神、伏羲女娲、神农氏、驾鹤仙人王子乔以及对日月神的描绘。
高句丽墓室壁画中四神像造型起源于中原神话，以天文学星宿为载体，道教思想伴随壁画㚇和墓主人信仰，以四神造型和升仙主题形成。古墓中四神像出现是在五世纪左右，即高句丽历史的中期，并成为中、后期壁画的中心内容，高句丽国家的全盛期与历史文化的成熟期，四神图像比重迅速增加。
青龙
朱雀
南壁绘朱雀，戴胜修尾，黃啄红胜，身作主红，头朝向东方长呜，羽毛如火，尾有绿点长羽，向上飘起，足踏莲台，展翅欲飞，一派神鸟凤凰的气派。可惜壁画脱落较严重，有些壁画已无法辨认。
中原汉文化中的四神像
四神，也称四维、四灵、四兽等。中国传统的天文学体系将赤道附近的星空划分为二十八宿，并分别由四神(象)统辖。象是中国传统星官体系基本的概念，作为四个赤道宫的象征，最终形成了五种动物的四组灵物，分别具有四种不同颜色以脑袋四个不同方向，并与二十八宿完成固定配合的严格形式，这便是东宫青(或苍)龙、西宫白虎、南宫朱雀、北宫玄武。四神的确立，不仅标志了古人在观察星空时就已明确区分妯东南西北四个方位，更重要的是，是四神成为“宇宙形态”的思维理念的典型代表，融入到中国传统文化体系。
四神的名称，早见于《礼记》、《吴子•治兵》、《孝工记》等战国典籍。这些文献资料被1978的湖北随县擂鼓墩1号墓出土的漆画所在证实。该墓葬年代明确，是战国初年，此外河南上村岭西周虢国墓出土的一面铜镜北面所铸有鸟兽图案，分别居于四个方位，与汉代盛行的四神铜镜有着模式的同一性。而在河南濮阳西水坡仰韶文化时期45号墓中蚌塑龙虎图案，则透露出四神图像的要素早在史前末叶即以出现在中华大地上。
中期的壁画题材丰富，技巧熟练，是高句丽壁画艺术的重要发展阶段，其数量安安然然、壁画内容之丰富。令人目不暇接。
就其绘画风格来看，五盔坟四号坟盖顶石之蟠龙纹和河南巩县蟠龙纹相似。四号墓顶第三重顶北面叠涩抹角石侧的飞仙与云岗石窟第十二窟西小龛平棊飞仙以及巩县石窟中的飞仙，姿态和技法都很相似。在四号和五号墓均有头戴莲花伎乐仙人，这种莲花冠饰的伎乐仙人，这种莲花冠饰始创于晋，在不理以前不见有之，五号墓梁枋底下的忍冬纹图等又与长沙烂泥冲齐永元元年(499年)铭文上砖上的所雕刻的忍冬纹相仿。因此，认为辑安后期的封土石室壁画墓的相对年代大约的北朝末年，即五世纪中叶到六世纪中叶。
辑安后期封土石室壁画，无论石材建筑或壁画艺术都远远超过了以前各项和程度上说明了高句丽自辑安迁至平壤以后，社会上的农业生产得到了迅速发展，是社会生产力有了全面提高以后，才能出现的。就其壁画来讲，超脱了社会生活的现实，而以神灵鬼怪为主题。反映了此时高句丽的阶级矛盾激化，高句丽的统治阶级愈来愈幻想凭借鬼怪不求以安逸。
《三足鸟图》
高句丽人崇拜起源于中原的神物三足乌。把其当做最高权利的象征。《春秋元命苞》曰：日中有三足乌。乌者，阳精。其偻呼也(偻呼，温润生长之言———原注)三足鸟的出处考证：战国与秦代的铜镜上有三鸟环日图，汉代瓦当上有绕日飞行的三鸟纹，而且在汉代画像石《羿射九日》图中刻画的栖息于扶桑神树上的也是三足金乌，可知这在古人心目中皆是对三足乌最为生动的表现。高句丽人对三足乌的这种崇拜在高句丽古墓壁画中有体现。高句丽古墓壁画有着丰富的内容，其中的四神崇拜、伏羲与女娲图、神农图、道家羽衣仙人图等均体现了中原对高句丽文化的全面影响。同时高句丽的射猎、战争壁画也体现了其作为一个边疆民族所具有的尚武好战特点，应该指出的是，这些图画在构图等方面与中原魏晋以来的古墓壁画并无重大区别。反映高句丽在文化上属于中华文明体系的铁证。
关于三足鸟，人们一直都很疑惑。常言到：三条腿的青蛙难找，两条腿的人到处是。为什么偏偏中国神话里却出现这种三足的鸟呢？并且这种鸟还在太阳里，古神话称为三足乌，这种三足的乌鸦在汉代的画像里有其形象：黑黑的鸟长着三条一样长的腿。关于鸟为什么是三条腿，据一位搞生殖崇拜的专家在其著作里说，三足鸟是男性崇拜，另外的那条腿就是男根。鸟在民间骂人的话里就是男性生殖器。这些解释都有一定的说服力。
中原汉三足鸟
三足乌又称三足金乌，在中国古代神话里，红日中央有一只黑色的三足乌鸦，黑乌鸦蹲居在红日中央周围是金光闪烁的“红光”，故称“金乌”作为一种中国古代神话传说中的神鸟之一，金乌形象原是二足西汉后期演变为三足详见马王堆汉墓出土的二足金乌，又因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，三足乌是中国神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。三足乌亦称“踆乌”。居于日中，有三足。
根据《山海经》等古籍的记述，中国远古时代太阳神话传说中的十日是帝俊与羲和的儿子，它们既有人与神的特征，又是金乌的化身，是长有三足的踆乌，会飞翔的太阳神鸟。如《山海经•大荒南经》中有"羲和者，帝俊之妻，生十日";《山海经•海外东经》说"汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝";《山海经•大荒东经》也说"汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌"，便是对十日神话传说的记述。《淮南子•精神篇》中说"日中有踆乌"，郭璞注解说"中有三足乌"，则是对太阳为金乌化身的说明和解释。远古神话传说中的十日，每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起，化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔，到了晚上便落在西方若木神树上，这表达了融化于神话之中古代对日出日落现象的观察和感受。
《玄中记》:"蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之;阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。"中国民间传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即三青鸟。
《洞冥记》卷四:"(汉武帝)曰:'朕所好甚者不老，其可得乎?'朔曰:'东北有地曰之草，西南有春生之草。'帝曰:'何以知之?'朔曰:'三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。'"《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》:"日中三足乌见者，大旱赤地。"后因以指日。
《河图括地图》:"昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。"
汉代王充《论衡•说日》:"日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。"
《淮南子•精神训》"日中有踆乌。"汉高诱注:"踆，犹蹲也。谓三足乌。"
《春秋元命苞》:"日中有三足乌。"故太阳也叫作三足乌或金乌。又西王母有三足乌，是替西王母取食的青乌。
《史记•司马相如列传》:"[西王母]戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。"
张守节正义引张揖曰:"三足乌，青鸟也，主为西王母取食。"后亦因以借指日。
唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》诗:"莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。"仇兆鳌注引黄生曰:"三足乌，即日也。"
宋陆游《月夜短歌》:"明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。"
高句丽壁画及三足乌
高句丽人崇拜起源于中原的神物三足乌。把其当做最高权利的象征。
高句丽古墓壁画有着丰富的内容，其中的四神崇拜、伏羲与女娲图、神农图、道家羽衣仙人图等均体现了中原对高句丽文化的全面影响。同时高句丽的射猎、战争壁画也体现了其作为一个边疆民族所具有的尚武好战特点，应该指出的是，这些图画在构图等方面与中原魏晋以来的古墓壁画并无重大区别。高句丽壁画是反映高句丽在文化上属于中华文明体系的铁证。
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