五一辑安游 中原汉文化对高句丽古墓壁画的影响(一)

《汉画像砖舞蹈图》

公元前195年，刘邦在他的家乡沛县作大风歌，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”！

刘邦晚年十分宠爱戚夫人，甚至谋划废太子刘盈（吕后子），立戚夫人子赵王如意为皇位继承人，但遭到吕后和朝臣的激烈反对，太子之争的事件成为一段经典歌舞的缘由。当废太子的计划失败后，刘邦对戚夫人说：“为我楚舞，吾为若楚歌”，戚夫人泪流满面，翩翩起舞，伴随着戚夫人的舞蹈，刘邦唱起了鸿鹄之歌。

汉代宫廷的“乐府”有歌有乐，还有舞蹈、百戏等诸多娱乐形式。汉代的舞蹈是皇室贵族们娱乐生活的重要内容。汉代有不少妃嫔乃至于皇后是倡乐出身，汉武帝宠爱的李夫人，是汉代著名舞人。汉成帝的皇后赵飞燕是汉代最著名的舞人。赵飞燕由于色艺超群，从一个社会地位十分卑贱的歌舞伎人一跃而为封建社会最尊贵的皇后，专宠后宫，显赫一时。

徐州私人汉画馆藏中藏有一建鼓舞图：高鼓通天达地，上有双羽葆与华盖而无神鸟，似能转动，左右各悬六只铜铃；鼓舞者一男一女，女倾身立打，男亦倾身跳打；女子持长袖袖头击鼓，男子持桴击鼓；鼓之后方有二人持鼗鼓伴奏而非钟磬，其身体的随乐而动亦可称之为道具坐舞。显而易见，此男女搭配的建鼓舞一非儒家礼乐，二非巫道之乐，更多地带有世俗生活层面的节庆娱乐表演性质，是程式化中个性化的展示，即兴落子但棋不出盘。

这幅乐舞百戏图既有建鼓舞，又刻画了七盘舞。建鼓是一种历史悠久的乐器，最早用于祭祀、战争、宫廷等，然后由简单的击鼓仅作为伴奏演变为伴随敲击建鼓的舞蹈。汉画像石中的建鼓上部往往装饰着羽葆、流苏、华盖等，基座经常是老虎、羊等神兽，建鼓舞的舞人有男有女，有一人独舞也有两人共舞。

在汉画艺术舞蹈的道具舞中，乐器类以鼓舞为代表，非乐器类则以袖舞为代表，其中长袖舞形式又排在第一。微观地讲，长袖的材料、颜色、款式等均有其“微言大义”。 

儒家十分重视乐舞的社会作用。《乐记》中载，乐，可以起到移风易俗的作用，也就是现在“美育”对人的培养所起的作用。在以儒家思想为主导的汉画像石中，便刻画了大量的乐舞图。各种生动的乐舞百戏图，呈现了汉代艺术、运动、力量的风貌。

史籍也记载了很多民间的乐舞，汉乐府中至今仍保留不少优秀的民间文学作品和大量的“街陌讴谣”。正是因为汉代人对乐舞的喜爱，在“事死如事生”丧俗观念的指导下，汉代的墓葬中刻画了许多乐舞百戏的图像。

出土于山东沂南北寨墓的乐舞百戏画像石刻，其上刻画的人物竟达50人之多。据该墓发掘报告把整个画像分为四组：第一组，杂技。有飞剑掷丸的、有顶橦悬竿的，还有七盘舞。第二组，乐队。上部分刻击建鼓、撞编钟、敲石磬。下部分刻演奏小鼓的女乐和吹排箫、击饶、吹埙、抚琴、吹笙的男乐。第三组，鱼龙漫衍之戏；第四组，戏车和马戏。此图是迄今所见演出场面宏大、气势最为壮观、内容最为丰富的汉画像石乐舞图像。这幅画像完整地展现了汉代乐舞百戏的场景。

古代的“乐”，包括歌唱、说唱、器乐、舞蹈、道具等各种表演成分。汉代乐府民歌、古诗十九首，特别是汉代的相和歌，保存了一批才华横溢的歌诗。相和歌是对一种歌曲演唱形式的称谓，概括了汉代北方各地的民间歌曲，是各种管弦乐器伴奏的歌的形式。汉代无论是宫廷的聚会宴享、祭祀以及民间的宴饮、娱乐，都有相和歌的表演。从这一汉画像石中可见，相和歌以丝竹管弦乐器为主进行伴奏，融歌唱、器乐、舞蹈三者为一体。

这种宴集邀舞习俗始于西汉时期。《史记•魏其武安侯列传》中记载，为人刚直的灌夫约丞相田蚡一起赴魏其侯窦婴的家宴，但田以醉酒相忘而推脱未去，第二天前往时又故意缓慢行走，灌夫由此非常生气，“及饮酒酣，夫起舞属丞相，丞相不起。夫从坐上语侵之，魏其乃扶灌夫去，谢丞相。”由于田不起舞为报，灌夫便不顾君臣之礼，当众责骂田蚡。可见，“以舞相属”之习俗由来已久，只是在西汉时还不是士大夫聚会中专有的活动，到东汉时“以舞相属”渐渐成为士大夫宴集时重要的交流形式。

从现存遗留的汉画像石来看，“以舞相属”在汉代十分盛行。汉代是中国舞蹈繁荣的时代，无论是宫廷乐舞还是世俗乐舞都得到流传和普及。歌舞在汉代不仅成为主要表演艺术，且已普及到社会各阶层；不仅是人们抒情达意的表现形式之一，也是增进友谊、交流感情的社交工具。当时很多人均能歌善舞，士大夫们和皇室贵族一样追求乐舞享受。在这样一种乐舞环境中，士大夫们的舞蹈兴趣和舞蹈才能大为发展，从而造就出属于他们这个阶层的即兴舞和礼仪舞，成为汉代舞蹈不可分割的组成部分。

首先，“以舞相属”的盛行，在于它的礼仪外交性特点。以舞相属是一种专门体现礼仪的舞蹈，大小官员在任何场合都可以相邀舞蹈，以此加强人与人之间的联系和往来。其内涵外延在王侯将相相互之间的礼尚往来中，邻邦使国、封王觐见时的接待仪式上得到了新的延伸拓展。《史记》记载，定王刘发是汉景帝的庶子，因为母亲程姬卑微无宠，他的封地只能是卑湿的贫国。汉景帝二年，各诸侯王来朝见，以歌舞为父皇拜寿。这时，刘发仅“张袖小举手”，显得很笨拙的样子，景帝不高兴而责问他。刘发对景帝说道：“臣国小地狭，不足回旋”。他巧妙地借舞蹈比喻自己的困境，引起景帝的重视。于是。景帝“乃加封武陵、零陵、桂阳。”自此，长沙国的辖地又扩大至湖南大部地区。长沙定王在帝王的宴飨中，通过以舞相属，巧妙地实现了自己拓展疆土的意愿。

其次，“以舞相属”的盛行，还在于它的自娱性、即兴性的娱乐性特点。由于这种舞蹈形式简单易学、场地不受约束，易于人们借舞抒发情感，即兴而舞。以舞敬酒，是以舞相属的基本内容之一。如陕西绥德出土的汉画像砖描绘的庞大宴飨场景中，九名宾客之中有人在举杯痛饮，有人在相对而语，两侧有侍从站立服务。酒酣之际，主人率先起舞，动作幅度热烈奔放，旁边的客人两袖初举，似乎要起身接舞。由此可见，以舞相属是汉代一种固定礼仪化的宴飨杂舞。宴飨至高潮时，主人先起舞，舞罢便以舞相属于某客人，该客人紧接着起舞，以作酬答，然后再属舞于另一人，如此以往接连不断，使酒宴气氛非常活跃。士大夫在宴会上通过舞蹈，进行邀请、敬酒、劝酒，来实现某种个人意图或政治意图。

在汉代，积极入世的儒家思想占绝对优势，儒家是在人际交往中确认个体价值、社会地位以及身份尊卑的。儒家十分重视乐舞的教化作用。因此，以舞相属的内涵就不仅仅在跳舞本身，其主要目的是要通过这种舞蹈来证实个体存在的价值以及远近亲疏的日常伦理。身居高位的士大夫十分讲究以舞相属中的礼尚往来，认为以舞只是一种形式，更为重要的是“属”，即通过舞来确定对方对自己的尊重和认可，通过属来确认是否是“心相印、气相吸”的朋友，以此来巩固和发展自己在皇宫和官场的势力。这时，舞蹈已完全成为一种礼仪外交的手段而失去了本身的娱乐作用。

《狩猎图》

汉代壁画中出现大量的狩猎场面，有骑马、有坐豪华马车，手拿弓箭等武器，潜在山林中肆意奔跑，追杀猎物，说明狩猎是汉代流行的娱乐活动(如三国时孙策因狩猎而亡，其弟孙权因沉迷于狩猎而到臣下的多次劝告，可见在汉代狩猎是一项流行活动)。高句丽狩猎一方面是面是受汉代影响；二是由于地域环境“多高山深谷，无良田”；三是高句丽本身就是游牧民族，狩猎成为千家万户的主要肉食来源，也是贵族们的主要娱乐活动。

从局部看，在勾画人物、动物与景物时，线条洒脱生动又具有装饰风格，采用了夸张与写实相结合的艺术手法，绘出了不少具有本民族艺术特色的祭祀之作。为早期高句丽古墓壁画中的精品之作。

狩猎图中回首持弓的武士形象，早在中原东周时期瓦当中就频频出现过。其人物形象、动势、比例、线条极为相似。东周瓦当的骑射人像手法简练；而高句丽早期壁画狩猎图局部的造型似乎更加复杂优美。

汉画像石(砖)中的狩猎图 

汉画像石中的狩猎图所占比重较大，数量较多。主要集中在经济较发达的陕西、山东、河南、江苏等地。汉初的文景之治，国家经济空前繁荣。再加上汉代的厚葬之风，为汉画像石(砖)的发展与兴盛创造了良好的社会每件。

图中田猎队伍十分庞大，图中十多个强悍骁的猎。有持刺熊的、射中狐狸的、持戟与虎搏斗的、拉弓射箭的、被围的飞禽走兽等。

画面主题突出、山峦起伏、线条流畅、酷似波浪，猎者骑马从山坡上飞奔而下，拉满弓、箭上弦、瞄准前面山坡上的小鹿，小鹿刻画非常传神，抓住后顾一瞥的瞬间，把它的救生欲望描绘出来，一对山禽受惊后伸颈展翅飞翔，似在鸣叫。整幅画面给人以很强的动感，形神兼备。

猎人骑着骏马一前一后，前者回射、后者前射。两只猎犬紧密配合跟随左右捕捉一鹿，奔跑时身子直线，组成“八”字形，小鹿四肢腾空，受惊跃起成“V”形。画面动作夸张但不失真，把围猎场面的紧张气势刻画得淋漓尽致。

汉代陕北狩猎图：架鹰走犬 悠闲游猎

狩猎采集曾是人类获取生活资料、赖以生存的主要手段。随着社会的进步，狩猎采集经济逐渐退居次要和辅助地位，农业和畜牧业成为生产的主要形式和经济主体。

汉代陕北农业和畜牧业并举，发展很快，成为社会经济的主体。因地处汉民族和北方游牧民族杂居地带，受匈奴“宽则随畜田猎禽兽为生业”“儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长则射狐兔，用为食”的习俗影响，加之丰富的野生动物资源，当时陕北狩猎活动十分盛行。平民百姓把猎捕野生禽兽作为生活资料的补充，权贵富豪们拥有充裕的生活资料，他们把狩猎活动当作消遣玩乐的一种方式。官方则认为狩猎有军事训练的作用，《汉书•地理志》就有这样的记载：“安定、北地、上郡、西河皆迫近戎狄，修习战备，高上气力，以射猎为先。”《礼记•月令》中也有季秋之月“天子教于田猎，以习五戎”的记载。这说明狩猎活动具有军事训练的功能。

汉画像砖就像一张张照片，生动、真实地再现了汉代人狩猎的场景。这些猛兽无一不张牙舞爪、气势汹汹，猎人则有的手持长矛，有的手拿长剑，面对猛兽毫无惧色。画面简约、洗练，很有观赏性。

一只猛兽张着大嘴，纵身一跃，眼看就要扑到猎人身上，马背上的猎人则从容转身，搭弓射箭。在洛阳汉画艺术博物馆收藏的汉画像砖上，这样的狩猎画面随处可见。

汉代，由于生态环境好，山里豺狼虎豹成群，给人畜造成极大危害，朝廷就颁布法令鼓励大家打猎除害，如《汉律》中规定：“捕虎购钱三千，其豹半之”。

因为狩猎是古人生活中一件很重要的事情，所以在文学上也得到了体现。先秦时期，无名氏作了《弹歌》，“断竹，续竹；飞土，逐宍(ròu，古同‘肉’)”，意思是说砍下竹子作为弓矢(一说弹弓)，然后去打猎。《弹歌》虽然只有短短的八个字，却非常形象地描绘出古代狩猎的场面。